种种 。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过 。
【是故】 此是决定的口气 。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思 。二是毋的意思 。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼 。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的 。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍 。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪 。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍 。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西 。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相 。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在 。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了 。缘就是转下去的意思 。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业 。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的 。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色 。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了 。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了 。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉 。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲 。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求 。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位 。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来 。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果 。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟 。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位 。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有 。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思 。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得 。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦 。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍 。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍 。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理 。苦是身心逼迫不安 。众生身有三苦：老、病、死 。心有三苦：贪、嗔、痴 。后世有三苦：地狱、鬼、畜生 。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛 。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛 。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭 。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛 。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛 。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了 。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了 。

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