【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一 。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理 。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫 。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内 。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色 。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空 。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空 。参透上面所说的空义，就知道这个意义了 。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得 。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理 。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空” 。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空 。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见 。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了 。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理 。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思 。
【是诸法空相】 法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理 。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空 。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心 。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了 。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理 。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的 。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生 。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生 。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生 。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果 。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的 。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的 。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立 。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目 。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍 。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上

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