古代剃光头就能做和尚吗事实证明电视剧演的不一定是真的 _和尚

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从东汉以来，佛教传入中国。由于佛教的教义在于以生为苦空，以涅槃(死)为解脱，讲究苦行禁欲，戒律烦苛，符合统治阶级麻醉人民、缓和阶级矛盾的要求，有利于封建统治的巩固，所以经历魏晋南北朝，传播发展很快。随着佛教发展规模的扩大，宗教事务管理制度亦随之产生。
一、佛教管理机构
北魏置监福曹以统辖全国僧尼;北齐置昭元寺，掌管佛教与道教，置大统1人，都维那1人，又有主簿、功曹等员，以管理州沙门统与郡县维那。北齐又于鸿庐寺置典寺署，有令及丞，又有僧祗部丞1人。北周置司寂上士、中士，掌佛教之政。

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对国家却不负担赋役的义务。寺院经济的恶性膨胀，日益造成了对政府的威胁和民生的害;其次，佛教自成体系，不敬王者，不拜父母等行为又与儒家讲究忠孝的传统伦理观念相悖。因此，统治阶级中很多有识之士不断提出抑佛的主张，于是在北魏和北周就有两次使僧侣还归编户、寺院皆为俗宅的灭佛事件的发生。隋文帝杨坚在北周大象二年(577年)夺取北周的政治权力，不久就下令恢复佛教。
在佛教恢复传播之后，还利用政权的力量兴建寺院，营立庄田，于开皇十三年(593年)下诏于诸州名山之下各置僧寺一所，并赐庄田。由于帝王的提倡，佛教又很快地发展起来。隋初管理佛教的机构是鸿胪寺所属的崇玄署，设令、丞为正副主官，管理佛教与道教事务。炀帝时改佛寺为道场，各置监、丞，属鸿胪寺。
唐代统治者自认为老子李耳之后，崇尚道教，在武德八年(625年)规定道教的序次在佛教之前。其时沿隋制于鸿胪寺置崇玄署，掌管佛教与道教，每寺、观各置监1人。
贞观中废寺观监。武则天革唐命，以周代唐，罢玄元皇帝为老君，而以佛经作为女主受命符谶，“以释教开革命之阶，升于道教之上”，采取了抑道崇佛的政策。
延载元年(694年)又敕全国僧尼隶祠部，不属司宾(即鸿胪寺) 。中宗复位后又恢复崇道抑佛的政策，道教的序次又改在佛教之前，而管理机构未变，玄宗时一度又改属鸿胪寺，不久又隶属祠部。《通典》卷23《职官五》“祠部郎中”条谓其“掌祠祀、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜祝、医药等及僧尼簿籍。”

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管理僧尼簿籍是祠部职掌的一部分。德宗时又置左右街功德使与东都功德使、修功德使，管理僧尼和修建官寺。不过僧尼的度煤仍由礼部的祠部司掌管。宪宗时又在左右街功德使之下分设左右街僧录。元和二年(807年)并以道士、女冠隶属于左右街功德使。其后除会昌二年至六年(842~846年)以僧尼隶属于主客之外，功德使总掌佛教和道教的管理，代替了前此的崇玄署。五代时亦大体沿用此制。
二、宋代和尚管理制度
宋朝对宗教事务实行国家统一管理的制度。其具体措施主要有：
1、凡兴建佛寺或道观，必须向国家办理登记手续，得到批准，由朝廷赐给敕额，才算合法。
真宗大中祥符间(1008一1016)，统一改换全国寺名，实际是对全国寺观实行重新登记，改换有些地区五代以来旧的名称，统一颁赐敕额，以便加强管理。元丰改制后的祠部即专管此事。
2、各路每年剃度僧、尼有年龄等的限制。
真宗时，规定僧和道士、女冠年满18，尼年15，获得了剃度受戒的资格。此后，每逢一年一度的“诞圣节”即当朝皇帝的生日，参加本州的考试。由各州选差本州的判官和录事参军在长官厅举行，应试者童行(指出家入寺观尚未取得度牒的少年)念经百经，或读五百纸;长发念七十纸，或读三百纸，为合格，才允许发给官方证明文件——度牒。

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3、限制剃度人数和度牒发放数量，以控制僧、尼人数。
太祖开宝间(968-976)，规定僧、尼每100人剃度一人。太宗至道元年(995)，改为每300人剃度一人。在太宗太平兴国元年(976)以前，承袭晚唐之制，凡沙弥、童行领取剃度文牒，要交纳一定的价钱。至这一年开始，取消了每道要费100贯文的做法。英宗治平四年(1067)，朝廷赐陕西转运司1000道度牒，以买谷赈济，再次出售度牒。
神宗熙宁元年(1068)，采纳知谏院钱公辅的建议，今后祠部遇岁饥、河决，“鬻度牒以佐一时之急”，皆减少一半。从此，宋朝政府出售度牒渐趋经常化和制度化，每年立有定额，价钱也有定格。史称：“新法既行，献议者立价出卖，每煤一纸，为价百三十千，然犹岁立为定额，不得过数。”最初每年售3000至4000道。至元丰六年(1083)，限为一万道。每道定价130贯文。

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