古代人生中怎么当和尚古代做和尚到底是什么样的古人剃光头就能出家吗 _和尚

还不知道：古代和尚真是剃头就能当?的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~
从东汉以来，佛教传入中国。由于佛教的教义在于以生为苦空，以涅槃(死)为解脱，讲究苦行禁欲，戒律烦苛，符合统治阶级麻醉人民、缓和阶级矛盾的要求，有利于封建统治的巩固，所以经历魏晋南北朝，传播发展很快。随着佛教发展规模的扩大，宗教事务管理制度亦随之产生。
一、佛教管理机构
北魏置监福曹以统辖全国僧尼;北齐置昭元寺，掌管佛教与道教，置大统1人，都维那1人，又有主簿、功曹等员，以管理州沙门统与郡县维那。北齐又于鸿庐寺置典寺署，有令及丞，又有僧祗部丞1人。北周置司寂上士、中士，掌佛教之政。

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对国家却不负担赋役的义务。寺院经济的恶性膨胀，日益造成了对政府的威胁和民生的害;其次，佛教自成体系，不敬王者，不拜父母等行为又与儒家讲究忠孝的传统伦理观念相悖。因此，统治阶级中很多有识之士不断提出抑佛的主张，于是在北魏和北周就有两次使僧侣还归编户、寺院皆为俗宅的灭佛事件的发生。隋文帝杨坚在北周大象二年(577年)夺取北周的政治权力，不久就下令恢复佛教。
在佛教恢复传播之后，还利用政权的力量兴建寺院，营立庄田，于开皇十三年(593年)下诏于诸州名山之下各置僧寺一所，并赐庄田。由于帝王的提倡，佛教又很快地发展起来。隋初管理佛教的机构是鸿胪寺所属的崇玄署，设令、丞为正副主官，管理佛教与道教事务。炀帝时改佛寺为道场，各置监、丞，属鸿胪寺。
唐代统治者自认为老子李耳之后，崇尚道教，在武德八年(625年)规定道教的序次在佛教之前。其时沿隋制于鸿胪寺置崇玄署，掌管佛教与道教，每寺、观各置监1人。
贞观中废寺观监。武则天革唐命，以周代唐，罢玄元皇帝为老君，而以佛经作为女主受命符谶，“以释教开革命之阶，升于道教之上”，采取了抑道崇佛的政策。
延载元年(694年)又敕全国僧尼隶祠部，不属司宾(即鸿胪寺) 。中宗复位后又恢复崇道抑佛的政策，道教的序次又改在佛教之前，而管理机构未变，玄宗时一度又改属鸿胪寺，不久又隶属祠部。《通典》卷23《职官五》“祠部郎中”条谓其“掌祠祀、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜祝、医药等及僧尼簿籍。”
管理僧尼簿籍是祠部职掌的一部分。德宗时又置左右街功德使与东都功德使、修功德使，管理僧尼和修建官寺。不过僧尼的度煤仍由礼部的祠部司掌管。宪宗时又在左右街功德使之下分设左右街僧录。元和二年(807年)并以道士、女冠隶属于左右街功德使。其后除会昌二年至六年(842~846年)以僧尼隶属于主客之外，功德使总掌佛教和道教的管理，代替了前此的崇玄署。五代时亦大体沿用此制。
二、宋代和尚管理制度
宋朝对宗教事务实行国家统一管理的制度。其具体措施主要有：
1、凡兴建佛寺或道观，必须向国家办理登记手续，得到批准，由朝廷赐给敕额，才算合法。
真宗大中祥符间(1008一1016)，统一改换全国寺名，实际是对全国寺观实行重新登记，改换有些地区五代以来旧的名称，统一颁赐敕额，以便加强管理。元丰改制后的祠部即专管此事。
2、各路每年剃度僧、尼有年龄等的限制。
真宗时，规定僧和道士、女冠年满18，尼年15，获得了剃度受戒的资格。此后，每逢一年一度的“诞圣节”即当朝皇帝的生日，参加本州的考试。由各州选差本州的判官和录事参军在长官厅举行，应试者童行(指出家入寺观尚未取得度牒的少年)念经百经，或读五百纸;长发念七十纸，或读三百纸，为合格，才允许发给官方证明文件——度牒。

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3、限制剃度人数和度牒发放数量，以控制僧、尼人数。
太祖开宝间(968-976)，规定僧、尼每100人剃度一人。太宗至道元年(995)，改为每300人剃度一人。在太宗太平兴国元年(976)以前，承袭晚唐之制，凡沙弥、童行领取剃度文牒，要交纳一定的价钱。至这一年开始，取消了每道要费100贯文的做法。英宗治平四年(1067)，朝廷赐陕西转运司1000道度牒，以买谷赈济，再次出售度牒。
神宗熙宁元年(1068)，采纳知谏院钱公辅的建议，今后祠部遇岁饥、河决，“鬻度牒以佐一时之急”，皆减少一半。从此，宋朝政府出售度牒渐趋经常化和制度化，每年立有定额，价钱也有定格。史称：“新法既行，献议者立价出卖，每煤一纸，为价百三十千，然犹岁立为定额，不得过数。”最初每年售3000至4000道。至元丰六年(1083)，限为一万道。每道定价130贯文。

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