西夏皇室如何打造正统形象？自称天子配龙饰( 三 ) _生活百科

元昊重臣、西夏太师、尚书令兼中书令张元代元昊所作致北宋边境露布云：“朕欲亲临渭水，直据中原。”《续资治通鉴长编》亦云：“元昊有作伪诏谕镇戎兵民，有定关辅之言。”中原地区乃历代正统王朝的核心政治区域，象征着正朔所在，元昊的露布体现了他意欲进据中原，使西夏成为正统王朝的政治野心。
此外，元昊之子夏毅宗凉祚也怀有进据中原之心。吕大防对宋英宗的奏言中曾谈到：“今凉祚少年继袭，多招亡命，与之为谋，有窥关辅、剑南之意。”
效仿中原王朝举行祭天大典
祭天是中原正统王朝最重要的国家大典。西夏正式祭天始于元昊称帝时。元昊称帝后，遣使上表北宋。表文谈到：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大汉衣冠。衣冠既就，文字既行，礼乐既张，器用既备，吐蕃、塔塔、张掖、交河，莫不从伏。称王则不喜，朝帝则是从，辐辏屡期，山呼齐举，伏愿一垓之土地，建为万乘之邦家。于时再让靡遑，群集又迫，事不得已，显而行之。遂以十月十一日郊坛备礼，为世祖始文本武兴法建礼仁孝皇帝，国称大夏，年号天授礼法延祚。”(《宋史·夏国传》)
制礼作乐是圣王的政治特权，也是普通帝王成为圣王的重要政治手段。元昊创制西夏文，制礼作乐，是正式称帝前的重要政治准备。周边各族各国的臣服以及本国臣民的拥戴，又为元昊称帝奠定了民意基础。
经过再三礼让这样必要的政治程序后，元昊通过祭天正式称帝。关于元昊祭天，西夏番文《文海宝韵》序云：“寅年十月十一(日)，(风)角城皇帝郊坛备礼，增其依仗，为(始文)本武兴法建礼仁孝皇帝。”从“增其依仗”来看，典礼极为隆重。
西汉成帝时，丞相匡衡、御史大夫张谭曾上奏云：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。”从祭天为元昊称帝的最后一道政治程序来看，祭天在元昊称帝的整个过程中扮演着极为重要的角色。通过祭天，元昊得到天意垂睐，在上天的支持下登上帝位，西夏王朝的合法性得到了上天的确认。
由于祭天为历代帝王的政治特权，元昊通过祭天向全国民众展现了他作为帝王的政治身份。祭天是元昊从北宋所封之西平王成为皇帝的重要政治仪式。由于祭天为历代帝王所垄断，因此元昊在向宋仁宗上表中谈到：“伏望皇帝陛下，睿哲成人，宽慈及物，许以西郊之地，册为南面之君。”元昊希望宋仁宗允许他在西郊之地称帝，这等于分割了宋仁宗祭天特权以及他的皇帝名号，对宋仁宗“予一人”的政治权威构成了强烈挑战，对北宋王朝的正统性造成了强烈质疑，因此为北宋朝野所谴责，两国进而爆发战争。
在战争爆发至庆历合议之前，北宋朝野对元昊祭天都极为敏感。韩琦、范仲淹曾上言：“今元昊于天都山营造，所居已逼汉界，如更许以大号，此后公家文字并军民语言当有西朝、西帝之称，天都山必有建都郊祀之僣。”可见北宋朝野都认为李元昊称帝祭天为僣伪之举。