西夏皇室如何打造正统形象？自称天子配龙饰( 二 ) _生活百科

元昊虽然称宋仁宗为父，如石敬瑭称耶律德光为父，但是仍然与宋仁宗分享皇帝名号。但是宋人并没有意识到这一点，仅仅以为“兀卒”音同“吾祖”，元昊使用这一称号是对宋廷的大不敬。元昊使臣贺从勖则坚称“兀卒”就是宋廷认为的古代单于、可汗，实际上他非常清楚“兀卒”就是皇帝之意。
【西夏皇室如何打造正统形象？自称天子配龙饰】 宋夏庆历和议达成后，北宋封元昊为夏国主，元昊对北宋称臣，但元昊在西夏境内始终坚持皇帝的天子名号，拒用内亚世界的可汗名号，力图将本国打造为中原正统王朝谱系中的一员。
九龙之尊：皇权的装饰象征
以天子自居的元昊还将龙纹用作西夏皇室的御用纹样。《续资治通鉴长编》曾记夏毅宗凉祚宠臣毛惟昌“窃衣曩霄所与盘龙服” 。曩霄即元昊，可知元昊时就有盘龙服。
辽兴宗征讨西夏时曾俘获元昊的“九龙车”，后被辽使献与北宋。而“九龙”自汉以来就经常被统治者用来装饰皇权：东汉皇宫有九龙门;曹魏洛阳宫殿有九龙殿;北齐在邺城也建有九龙殿;武则天在东都建明堂以九龙装饰;五代十国时，马楚建有九龙殿，闽国王鏻“命锦工作九龙帐”;北宋皇家之景钟“拱以九龙，惟天子亲郊乃用之”;辽圣宗皇后萧氏也曾造九龙辂;金朝也以九龙车为皇后之车，乃皇后六车之一。
然而为什么是“九龙”?对此，陈怀宇先生指出：“中国自古以来即重视数字的象征和规范作用，数字和社会地位、政治权力密切相关，象征指数字的大小象征社会空间的大小和人物权力的大小，如三皇五帝中的数字，如九鼎、九锡、九龙中的数字九等。九是单数中最大的数字，因而九龙也用来象征皇权。”(陈怀宇：《动物与中古政治宗教秩序》)西夏制造九龙车明显受到前朝以九龙装饰皇权的思想影响，也体现了西夏皇室欲以九龙来显示本朝的正统性。
西夏帝陵作为逝去西夏帝王的安寝之所，安置有不少龙形器物。这些龙形器物体现了西夏帝陵作为皇室建筑的尊贵特性，象征着保卫西夏帝陵神圣空间的瑞兽，是西夏皇权于冥界的延伸。
西夏帝陵的龙形器物主要包括雕龙石栏柱、龙首鱼身形鸱吻、龙头状套兽、龙头状脊兽，这些器物或竖立于西夏帝陵建筑群的地面，或装饰于各类建筑的屋脊，给人以神圣威严之感，让人深感西夏君王虽逝但龙威依在，是塑造西夏帝陵神圣空间的重要器物。西夏帝陵残碑上的“龙”、龙海”字样、各类残碑的龙纹装饰、陵区北端圣容寺遗址龙纹残方砖也都显示了西夏帝王在世时为真龙，逝世后为睡龙的神圣特性。

意欲进据前朝旧都
《续资治通鉴长编》记元昊自称青天子，称北宋皇帝为黄天子，而青天子与黄天子相对当另有深义。
元昊称帝时以北魏拓跋氏后裔自居，北魏最初的德运为土德，在孝文帝时改为水德。按五德终始说，继北魏而立的西夏当为木德，而木德尚青，因此元昊自称青天子。另据彭向前先生研究，西夏承继唐朝土德，以金德为本国符德，由于金德尚白，因此西夏人称自己的国家为大白高国。可见在元昊之后，西夏又将本国德运从木德改为金德。值得注意的是西夏皇室在对辽、对金外交中基本使用李姓，这体现了西夏皇室在本国政治文化的构建中以唐裔自居。
梁启超先生指出中国古代史学所认为的正统王朝具有六大特征，分别是得地者、据位久者、有前代之血胤、据前代之旧都、后代之所承者所自出者为正统或出身为中国种族者。(《新史学》)西夏皇室除自称北魏拓跋氏之后及在对外政治交往中采用李唐皇姓外，还表现出对汉唐旧都长安乃至中原的浓厚政治兴趣。