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天南地北双飞客，老翅几回寒暑
元好问，听讲了这对大雁忠贞的爱情故事后，花重金买下了这对大雁，并把它埋在了汾水之上，垒石为记，命曰“雁丘” 。他还携同一起去考试的文友们，为这对大雁写诗、填词。其中，元好问就填了这阙《摸鱼儿·雁丘词》，词曰：
问世间、情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
——元好问·《摸鱼儿·雁丘词》（上阙）
看看，这就是元好问的浪漫,今人我们的浪漫在元好问他们面前是不是Low到了极点。你以为，送姑娘999多玫瑰就是浪漫？元好问说，哥们儿的高级别浪漫，你一辈子也学不会。
03 元好问是杜甫沉郁、悲壮诗风的继承者杜甫的诗作被称为“诗史”，是么叫做“诗史”？诗史指的是，杜甫的诗歌多以纪实为主，反映了当时的社会生活。所谓“诗史”可以理解为，视同历史，它可以用来佐证历史，弥补历史所缺失的事实。
工部祠（诗史堂）
其实，元好问的生活和杜甫的人生经历很相似。唐玄宗天宝十四年，“安史大乱”爆发，安禄山起兵叛唐，山河满目疮痍、人民颠沛流离，就连玄宗皇帝都匆忙由长安逃往四川。由此，杜甫极其悲痛的写下“国破山河在，城春草木深” 。
天兴二年，蒙古兵围攻汴京，元好问也被围城之中。那年十二月，金哀宗也被迫离开了汴京，元好问写下了《壬辰十二月驾车狩后即事五首》这组诗。在诗中，元好问写道“乔木他年怀故国，野烟何处望行人？” 。
由此看来，对于家国之深情，杜甫和元好问是不是一路人？这是读书人的一种人生大境界。就像张载所言的，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平。所以，安史大乱后的杜甫为什么活得痛苦啊？他始终没有忘记自己一开始“致君尧舜上，再使风俗淳”的崇高理想。
其实，在成都杜甫草堂生活期间，他还算是过了段比较舒心点的时光。所以，像那“好雨知时节，当春乃发生”这样的诗句都出来了。不过，由于他的人生境界决定着他的人物悲剧性，在屋顶茅草被风吹跑了之后，他也还是要写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！” 。
成都杜甫草堂
这真的是心怀天下、情系苍生，是为崇高伟大的人生境界啊。写到这里，你能不能理解为什么杜甫可以成为“伟大的诗人”之缘故了？
说元好问是杜甫悲壮诗风的继承者，不知道诸君是否了解元好问的“丧乱诗” 。“丧乱诗”可是奠定了他在文学史上的地位。前面那《壬辰十二月驾车狩后即事五首》就是他丧乱诗的代表之一。清代赵翼在《题遗山诗》中这样评价元好问的，说他是：
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
——赵翼·《题遗山诗》（节选）
他还有一组诗叫《岐阳》（三首），第一首主要写蒙古军围困关中，人民饱受灾难，而自己救国、救民无策，所以他在诗中写道“穷途老阮无奇策，空望岐阳泪满衣” 。这种沉郁悲痛之情的表达，大有子美公之遗风，不是吗？
岐阳之战
第二首，诗人看到了岐阳之战的惨状后，对于蒙古军的残暴痛恨至极，但又无奈至极。这里包含了诗人的悲愤之情，无奈向上天发问：“从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？”这就是元好问，这一时期他的人生境界和子美公何其的相似。
04 元好问&.陶渊明都比杜甫活得洒脱说青壮年时期元好问的人生境界和诗圣杜甫相同，但是，晚年元好问的人生境界就开始向陶渊明过度了。这一点，从诗境中就可以体现。王国维先生在人间词话中，论“无我之境”和“有我之境”时就表示，
“采菊东篱下，悠然见南山。”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
——王国维·《人间词话》（节选）
所谓“无我之境”，是一种澄明的人生境界。陶渊明“不可为五斗米折腰”，隐居南山。50岁的元好问，因他之诗文名气甚大，耶律楚材倾心要接纳元好问，被他拒绝。他选择重回家乡隐居。

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我明哥，岂能为五斗米折腰？
在元好问写“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之时，诗人就已经像陶渊明一样，学会了放飞自我。他不再像杜甫一样，为了崇高的人生境界而苦苦挣扎。这一刻元好问敢于追求自我、向往一种自在的自由。他的人生境界，从杜甫式的“崇高人生境界”过渡到陶渊明式的“澄明人生境界”了。

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