吾生也有涯而知也无涯的意思的意思 吾生也有涯而知也无涯的意思

吾生也有涯而知也无涯的意思的意思 吾生也有涯而知也无涯的意思

意思:我的生命是有限的 , 而知识是无限的 。该句出自《养生主》,是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章,载于《庄子·内篇》,这是一篇谈养生之道的文章 , 论述以“无己”顺应自然,藏锋慎用,警惕地在夹缝中求自在宽绰 , 避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”,保全本性,提高精神境界,延续精神生命 。庄子认为,养生之道重在顺应自然 , 忘却情感,不为外物所滞 。
《养生主》原文养生主
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑 。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年 。
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然 , 莫不中音 。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会 。文惠君曰:“嘻!善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣 。始臣之解牛之时,所见无非牛者 。三年之后,未尝见全牛也 。方今之时 , 臣以神遇而不以目视 , 官知止而神欲行 。
依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀 , 割也;族庖月更刀,折也 。
今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎 。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎 。
虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒 , 视为止,行为迟 。动刀甚微,謋然已解,如土委地 。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之 。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉 。”
公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与,其人与?”曰:“天也,非人也 。天之生是使独也,人之貌有与也 。以是知其天也,非人也” 。
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中 。神虽王,不善也 。
老聃死,秦失吊之,三号而出 。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然 。”“然则吊焉若此 , 可乎?”
曰:“然 。始也吾以为其人也,而今非也 。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母 。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者 。是遁天倍情 , 忘其所受,古者谓之遁天之刑 。适来,夫子时也;适去,夫子顺也 。安时而处顺 , 哀乐不能入也 , 古者谓是帝之县解 。”
指穷于为薪 , 火传也,不知其尽也 。

《养生主》翻译我的生命是有限的,而知识是无限的 。用有限的生命去追求无限的知识,真是累人啊!已经追逐知识的人,可真是疲倦呀 。做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱,沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走,遵循了这条人生的正道,那就可以保养身体,可以保全天性 , 可以修炼精神,可以享尽天年 。
庖丁给文惠君宰牛,全身与牛接触,手触之处,肩顶之处,足踩之处,膝抵之处,牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片 。进刀解牛时嚯嚯有声,都无不符合音乐的节奏,动作应和着桑林舞曲的节奏,又像是应和经首乐章的节拍 。文惠君说:“?。?妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”
庖丁放下屠刀回答说:我所爱好的是道,已经远远超出了技术的范围 。我开始宰牛时,所见到的都是整头的牛 。过了三年之后,再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了 。时至今日,我宰牛时全凭心领神会,而不需要用眼睛看 。视觉的作用停止了 , 而心神还在运行 。
我顺着牛身天然的生理结构,把刀劈进筋骨相连的大缝隙,再在骨节的空隙处引刀而入 , 刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方,我的刀都绕开走而从未碰到过,何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀,那是他们用蛮力硬割的结果 。一般的厨师一个月换一把刀,那是他们硬砍把刀砍断的 。
我手头这把刀都已经用了十九年了,用它宰过的牛也有几千头,可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺 。牛的骨节间有缝隙,刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节,那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢 。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样 。
即使如此,每次碰到筋骨盘结的地方,我看到它很难下手 , 还是十分警惕,目光盯住那一点,慢慢动手,运在刀上的力气很轻很小 。最后哗啦一声,整条牛立刻解体了,就像泥土被堆积在地上一般 。然后我提刀站起 , 环顾四周,悠然自得,心满意足 , 把刀擦拭干净收藏起来 。”文惠君说:“妙啊!我听了庖丁的这番话 , 领悟到了养生的道理 。
公文轩看见右师,吃惊地说:“这是什么人?为什么只有一只脚?这是自然生成的,还是人为造成的呢?”右师说:“这是自然生成的,不是人为的 。上天让我只生有一只脚,按照一般人的样子,老天是要给我两只脚的 。因此可知是老天有意让我长一只脚的,不是人为造成的 。”

生活在沼泽地里的野鸡,走十步才能吃到一口食,走百步才能喝到一口水,但它并不希求被豢养在笼子里 。在笼子里精神虽然很饱满 , 但并不快乐 。
老聃死了,秦失前去吊唁,号哭三声就走了 。弟子问:“他不是老师的朋友吗?”回答说:“当然是的 。”“那么,吊丧像这样子行吗?”
秦失说:当然可以 。一开始我把他当成一般人看待 , 现在我不这样看了 。方才我进去吊唁,有老人在哭他,像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他,像哭自己母亲一样 。那些在哭丧的人 , 一定有不想吊唁却要来吊唁,不想痛哭而痛哭的情况 。这种情况是背弃自然,给世俗感情推波助澜,而忘了人的生命都受于自然,古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚 。
一个人偶然来到世间,这是他顺时而生;偶然离去了,这是他顺时而死 。安于时运而顺应自然,一切哀乐之情就不能进入心怀 , 古时候称此为自然的解脱 。
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了,火种却传续下去,永远不会有熄灭的时候 。
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《养生主》注释1、养生主:养生的主要关键、要领 。
2、涯:边际,极限 。
3、知:知识,才智 。
4、随:追随,索求 。
5、殆:危险,这里指疲困不堪 , 神伤体乏 。
6、已:此,如此 。这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况 。
7、近:接近,这里含有追求、贪图的意思 。
8、缘:顺着,遵循 。督:中,正道 。中医有奇经八脉之说,所谓督脉即身背之中脉,具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意 。经:常 。
9、生:通作“性”,“全生”意思是保全天性 。一说生指生命 。
10、养亲:从字面上讲,上下文意不能衔接,旧说称不为父母留下忧患 。一说亲指精神 。
11、尽年:终享天年,不使夭折 。年,年寿,自然寿命 。
12、庖(páo)?。好〉某?。先秦古书往往以职业放在人名前 。文惠君:即梁惠王,也称魏惠王 。解牛:宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖 。
13、倚:靠 。
14、履:践踏 。
15、踦(yǐ):支撑,接触 。这里指用一条腿的膝盖顶牛 。
16、砉(xū):象声词,皮骨相离的声音 。向:通”响“ 。

17、奏刀:进刀 。騞(huō):象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声 。
18、中(zhòng)音:合乎音乐节拍 。
19、桑林:传说中商汤时的乐曲名 。
20、经首:传说中尧乐曲《咸池》中的一章 。会:指节奏 。以上两句互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意 。
21、嘻:赞叹声 。
22、盖(hé):通“盍” , 何,怎样 。
23、释:放下 。
24、好(hào):喜好,爱好 。道:事物的规律 。
25、进:超过 。
26、无非牛:无非是一头完整的牛 。
27、未尝见全牛:不曾看见完整的牛 。
28、方今之时:如今 。方,当 。
29、神遇:用心神和牛体接触 。神:精神,指思维活动 。遇:合,接触 。
30、官知:这里指视觉 。神欲:指精神活动 。
31、天理:指牛的生理上的天然结构 。
32、批大郤(xì):击入大的缝隙 。批,击 。郤 , 同“隙” 。
33、导大窾(kuǎn):顺着(骨节间的)空处进刀 。
34、因:依 。固然:指牛体本来的结构 。
35、技经:犹言经络 。技,据清俞樾考证 , 当是“枝”字之误,指支脉 。经 , 经脉 。肯:紧附在骨上的肉 。綮(qìng):筋肉聚结处 。技经肯綮之未尝,即“未尝技经肯綮”的宾语前置 。
36、軱(gū):股部的大骨 。
37、良庖:好厨师 。岁:年 。更:更换 。
38、割:这里指生割硬砍 。
39、族:众,指一般的 。
40、折:用刀折骨 。
41、发:出 。硎(xíng):磨刀石 。
42、节:骨节 。间(jiàn):间隙 。
43、无厚:没有厚度,非常薄 。
44、恢恢乎:宽绰的样子 。游刃:游动刀刃 , 指刀在牛体内运转 。余:宽裕 。
45、虽然:即使这样 。
46、族:指筋骨交错聚结处 。
47、怵(chù)然:警惧的样子 。为戒:为之戒,因为它的缘故而警惕起来 。
48、止:集中在某一点上 。
49、迟:缓 。
50、微:轻 。
51、謋(huò):象声词 , 骨肉离开的声音 。这句后面,有些版本还有“牛不知其死也”一句 。
52、委地:散落在地上 。
53、踌躇:从容自得 , 十分得意的样子 。满志:心满意足 。
54、善:通”缮“,修治 。这里是拭擦的意思 。
55、养生:其后省中心语,意思是“养生之道” 。
56、公文轩:相传为宋国人 。右师:官名 。
57、恶(wū)乎:何以 。介:独,只有一只脚 。
58、其:或者 。
59、是:此,指形体上只有一只脚的情况 。独:只有一只脚 。
60、与:赋与 。
61、雉:雉鸟 , 俗称野鸡 。
62、蕲(qí):祈求,希望 。畜:养 。樊:笼 。
63、王(wàng):旺盛 。
64、老聃:即老子,道家创始人 。
65、秦失(yì):老聃的友人 。吊:吊唁 。
66、号:号哭 。
67、然:肯定语 。
68、焉:之 , 他,指老聃 。
69、其人:指与秦失对话的哭泣者 。
70、向:刚才 。
71、彼其:指哭泣者 。会:聚集 。
72、言(yàn):通“唁”,吊唁 。
73、遁:失去 。天:天性 。倍:通“背”,背弃 。
74、受:禀受 。
75、刑:过失 。一说刑即刑辱之意 。
76、适:偶然 。来:来到世上 。
77、夫子:那人,指老聃 。
78、入:进入内心 。
79、帝:天 , 万物的主宰 。县(xuán):通“悬”,倒挂 。
80、指(zhī):通“脂” 。穷:尽 。薪:柴火 。
《养生主》赏析这是一篇谈养生之道的文章 。全文分为三个部分 。
第一部分是全篇的总纲,指出养生最重要的是秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展 。
第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生,说明处世、生活都要遵循事物的规律,从而避开是非和矛盾的纠缠 。
第三部分说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,安时处顺,穷天理、尽道性 , 以至于命的生活态度,体现了作者的哲学思想和生活旨趣 。
文章描写生动形象,细节刻画精细入微,寓说理于故事之中 , 意趣横生,富于启发意义 。
《养生主》创作背景庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期,中国社会经历了一次沧桑巨变 , 身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫 。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实,谨慎藏锋,适时顺应,无求远害,找缝隙求余地 , 避免被摧残或奴化 , 以保全本性,修养延续精神生命 。这篇文章就是在这种心境下创作的 。
《养生主》作者介绍庄子(约前369一前286) , 战国时期哲学家,道家学派的代表人物 。名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘东北)人 。曾做过漆园吏 。家贫,但拒绝楚威王的厚币礼聘 。他继承老子“道法自然”的观点 , 否定有天帝造物主的存在 , 认为万物起源于“道”,而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节 。
其哲学思想达到很高的思维水平,对后世影响很大 。其文章纵横开合 , 变化无端,并多用寓言故事,想象丰富而奇特,在散文发展史上具有重要地位 。传世作品收入《庄子》一书 。