手相|喜欢的就用，不喜欢的就不用浅谈八字的“体用”之别看相

实话实说， “用神”这个词对我来说就是一个神秘概念的存在，但我并不是不使用“用神” ，而是不使用“单一用神” 。但我今天就是要跟大家谈谈我对“用神法之用神”的一点浅显的理解。

有用必有体
“用神”这个词的核心点在于“用” ，跟它经常在一起出现的就是“体” 。有体可有用，有用必有体。用之体可以是多个，体之用也可以有多种，这是前文提及的邵康节《渔樵对问》中所提到的一个观点。

有用必有体，只要体用同时出现，则体必定在用之前产生，就比如木生火，火为用神，则必须先有木然后才能生火。因此，八字既然有“用神” ，也一定就有“体神” ，那八字的体神是什么？只有搞清楚了八字的体神，才能去理解八字的用神，以及喜忌。
《神峰通考》的“体神”
于是，我通过“搜索”的方式查看了几本以“用神”为主的典籍，试图寻找“用神法”的体用之分。

首先，我看了下明朝张楠的《神峰通考》，该书中几乎每篇文章都提及用神，但几乎无一处提及体神，也没出现过“体用”一词。但是，这并不代表该书没有“体”这个概念，比如书中有这样一句话：“又如日主生旺，比肩太多，财神衰弱，盖伤官以财为用神也” 。 “伤官以财为用神” ，其实就是财星为用，伤官为体，这更接近《渔樵问对》的体用。而“月令有用神，得父母力。年有用神，得神宗力。时有用神，得子孙力” ，是以命主为体，年月时为用神，更接近于《梅花易数》的体用。

“惟官星太弱太旺，方为有病，因其病而药之，斯可作为用神而论祸福也” ，《神峰通考》取用神，是以八字中最旺者取之。但也有例外，比如“己生巳月，火土本旺，盖辛金清清透出，己土好泄其精，而从金为用神，杀为权柄，盖得时上杀星，宜行杀旺地，及生杀地” ，显然这里是取泄气的五行为用神，则体为日主，用为金。那么七杀对这个论述中的己日主是不是用神呢？如果不是用神，行杀旺之地又对命主有什么好处呢？
《子平真诠》和《滴天髓》《神峰通考》中的体神是什么？我不知道，但我知道《子平真诠评注》中的体神是什么。 “体用得宜”是徐乐吾多次提及的一个概念，通观整篇《子平真诠评注》则可明显发现徐乐吾认为的体神就是“日主” ，也可认为是“命主” 。

“马参政造，壬水虽通源，而两寅泄气，以杀生印为用神，重在于印，不可见财，见财则破格矣” 。很多人认为用神法的用神是单一五行，但徐乐吾认为用神可以为组合，比如这段话中的“杀生印” 。为什么“杀印相生”的组合可以为用神？原因很简单，就是因为体为命主，只要为命主所用者皆为用神， “杀印相生”中七杀为用神，印也为用神，杀印相生的组合也为用神。
《滴天髓》是很少见的详细论述了“体用”的命理学书籍。 “有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也” 。滴天髓的体神和用神可以变化多端，但不管如何变化，用神都是和体神联系在一起的。

手相|喜欢的就用，不喜欢的就不用 浅谈八字的“体用”之别

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