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【射手座|说一下乙木的生成过程】

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正文：

中国传统文化中的天干地支一直很神秘它的神秘之处主要表现在气、形、质之间如何转化的问题。具体到五行来说，就是乙木如何形成的、辛金如何形成的、丁火如何形成的、癸水如何形成的问题。对于这个问题，作者经过思辨，形成了一些观念，下面说一下乙木的生成过程。
乙木的生成过程，可用两种理论来说明，一为张载的气本论，二为《易纬·乾凿度》阐释天地起源的理论。但用这两种理论来说明，需注明两点：
一是这两种理论其实不完全适合于解释乙木的生成过程。这里所说的用两种理论来说明乙木的生成过程，只是借用其中的一些观点或者概念而已，目的是建立乙木生成过程的理想化模型。比如为了描述乙木在生成过程中各个阶段的状态，借用《易纬·乾凿度》阐释天地起源理论中的气、形、质的概念等。
二是这里所说的乙木的生成过程是种理想化的过程，具有一定思辨性，目的是为了说明乙木在生成过程中各个阶段状态的变化情况，不能等同于实际情况。

张载的“气本论”论万物生成，以气为世界的本原，主要从运动变化方面来描述一气的运行规律，对一气在各个阶段的存在状态并未作出界定。《易纬·乾凿度》也论天地起源，阐释万物生成。《易纬·乾凿度》中认为：

“有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。 ”

这里区分了气、形、质。张岱年在《中国古典哲学概念范畴要论》中对此的解释是：

“气是可见而无定形的；形是有定状而非固体的；质是固定的实物。 ”

这种解释正确与否暂且不论，但气、质、形三者在这里都表实际存在，且也表示实际存在的状态是显而易见的。形在这里既表实际存在，也是在介于气与质之间的一种状态。《易纬·乾凿度》的理论只界定了万物在各个运行阶段的状态，并未对相互之间的运动变化做出说明。
比较以上两种理论，二者各有其不足，但又有互补之处，因此可用《易纬·乾凿度》的理论结合“气本论”来说明乙木的生成。但是乙木生天地间，其生成过程不是独立的，包含在万物生成之中，因此不能单论乙木的生成，只能从万物生成之中引申出乙木的生成，因此文章中乙木的生成都以具体例子的形式出现。另外，在解释乙木之生成的时候，既不能用既成之木来说明，也不能上溯到本原层面来说明，只能从阴阳二气层面说明乙木的生成。具体说明如下。