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人如何解其“蔽”而“知道”呢？荀子说：
人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虚壹而静……虚壹而静，谓之大清明。
这一段，我们前面已说得很仔细了。虚壹而静，就是针对着心的质实而呆滞、纷乱而杂多、流迁而变动而言的。这就是所谓“解蔽” 。
《荀子》解蔽篇
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一，谓之壹。
心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚，则人；将事道者之壹，则尽；尽将思道者静，则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
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选摘自《荀子：人性的批判》陈修武编撰，九州出版社

文章插图
内容简介：
荀子的思想，涉及哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至文学、语言学，是先秦一大思想宝库。
本书介绍荀子个人的修身立学，他上私淑于孔子，下传之于韩非李斯的学术脉络，以现代学者的角度深度解读《荀子》重要篇章。荀子及其思想博大精深，本书作为引路之书着实难得。

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