黄侃在圈点书籍时，会利用不同的符号来标记原文的不同意义，凡经他点过的书，学术价值都很高，所以他的点书在近代学人中是很有名的 。据他学生回忆，顾颉刚在主持二十四史断句时，还曾采纳了他批点《资治通鉴》的一部分成果 。黄侃日记中最常见的，就是点书的记载 。他也常常将自己点过的书籍作为教本给学生抄录，以此来达到教学的目的 。他的学生潘重规说，他刚入门时，黄侃便要求他圈读《十三经注疏》，又将自己圈点的十三经白文交给潘过录 。后来黄侃复将自己手批的《说文解字》《尔雅义疏》给潘重规抄录，并时时检查他抄录的进度 。殷孟伦初入门时，黄侃亦要求他一年内圈读完十三经，又将自己批点的《经典释文》交给他过录 。
长子黄念华能读父书，黄侃对他教导极严，照其弟子杨伯峻的回忆，黄念华在北京时，黄侃嘱咐他每天点读一卷《汉书》，就算是开学了也不例外，黄念华也谨遵父命，从未懈怠 。在1922年1月11日的日记中，黄侃记载自己准备了一部十三经，特地加以圈点校勘，以作为课儿的读本，“予既点注、疏，因以墨本校是本讹字，且断句读，将以授两儿” 。可惜黄念华早早地感染了肺结核去世，令黄侃非常哀恸，以至于他在很多年后都不忍心再翻阅这部白文的十三经 。
钞、校、点三种方法，学术的色彩较为浓厚，与此相较，读、翻、临、拟就轻松一些了，读稍严肃，多半是读经读史或重要的典籍，温习之功也在其中，这种读往往不需要另外再钞、校，因此速度略快 。翻则是泛览，或为了研究而寻觅材料 。比如他读王闿运的《湘绮楼日记》就属泛览 。临则是书法的临习，黄侃书学欧阳询，很下功夫，1928年时他还以汉晋简牍为临习日课 。拟则是模拟文章，与临一样，都属于创作的部分 。
之所以要进行这么多的工作，是为了能更深入地领会经典，涵泳其滋味，以防匆匆阅过便如云烟过眼，一本书读毕，却依然头脑空空 。另一方面，这也是一种细读的法门，很多经典是需要细读的，囫囵吞枣，在把握其意涵时很容易犯错 。黄侃曾在日记里举过自己的一个例子：
阅书太速，必有破句 。检昨点邢疏“听讼”章，疏引王弼《易·讼卦》注云：“物有分职不相滥，争何由兴，讼之所以起，契之过也 。”不知何缘于“职”字、“争”字、“讼之”字绝句，直是不谙文句者所为，恐平生点书类此者不少 。
黄侃有一次检查了自己前一天点读的文章，发现因为读得太快，因此读破句了，心里很是懊恼，可见点读确实能促使自己不断反省对于文本的认识，不至于一读即过，有问题也无法发现 。黄侃的一天，就是在这种钞、校、点、读、翻、临、拟中度过的，而这种书香的生活伴随了他的一生 。中国古典的读书传统，正是在这样日复一日的读诵中，得到了传承与弘扬 。
《*》（ 2022年04月22日13版）
来源： *-《*》

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