神灵会被quo;分尸quo;吗他们是如何被分尸的( 二 ) _神灵

既然人是这样，神灵难道就能安心吗?身体被分在三处的舜王菩萨，到底该是保佑别人还是保佑自己呢?而且，回来看当地的文献传说，还又多出一拨抢夺人马，据说嵊县的枫桥人又把大庙里舜王神像正身的内脏给抢走了(神像还需要内脏吗?我很怀疑) ，回去也建了一座庙供奉起来。
在村民的信仰观念里，舜王老爷的塑像就代表着神灵本身的神秘力量，抢到其中的任何一个部分，就等于抢到了该神灵的一部分力量，因而可以获得灵验的保障。这非常符合列维-布留尔关于原始思维中的“互渗律”理论。其实，这样的信仰思维并非罕见，佛教界干吗要对舍利子那么迷恋?那不就是释迦牟尼尸体火化后的残留物吗?真正佛祖的舍利子毕竟有限，于是后代一些大德高僧的类似残留物也可以充任，甚至不乏直接将高僧的肉身装金供奉的。
玉女墩
更厉害的是“圣餐” ，其实也是对于形骸的一种更加深切的迷恋。按照文化人类学的经典说法，人类早期处于图腾时代时，对被认为是自己祖先和保护神的图腾，一方面固然敬畏有加，另一方面又经常要把它吃掉，以直接获取图腾的神秘力量，即所谓“马纳”(Mana) 。
基督教里面著名的圣餐礼，本质上与这一信仰逻辑是相通的。据说当年耶稣与门徒共进最后的晚餐时，把饼和酒分给门徒们吃，对他们说：“这是我的身体”、“这是我的血” 。基督教门派众多，但大致都认为饼和酒是耶稣为救赎人类而被钉于十字架的象征，因而在圣餐仪式中，主的真灵是会降临的。
照此想来，王坛镇信众肢解舜王菩萨的塑像，也没有什么值得大惊小怪的了，但我何以依旧嗛嗛然不能释怀呢?
楚霸王身后的悲喜剧
我们固然相信所有的神灵都是人类自心的创造，并且是高于人类自身的存在体，但多数情况下他们是带有人格特性的，我们这些凡人难免会以人类的情思去想象他们。佛祖的涅槃火化，是他自觉的行为，至于其遗骸的残留物被供奉，那是弟子们追缅的后续行事，并不伤及释迦牟尼的人格本体;而耶稣将身体与血化作饼和酒分赐众人，是耶稣自愿采取的教化手段，没有人强迫他。
佛祖
也就是说，佛祖和耶稣都是自主的存在。而舜王老爷的被肢解，却纯然出于信众间的争斗，从情理上说，舜王老爷是不情愿的，他只是无奈地被信仰他的人活生生地分裂了。当一个神灵变得没有自主性而任人宰割的时候，我们在理性上就很难不对信众们生出一些腹诽的联想来。
举一个大家熟知的被认为是历史真实的事例。气吞山河的楚霸王在垓下之战的最后，身上挨了十几处创伤，已经丧失了求生意志，看到敌人阵营里有一个熟人叫吕马童的，就对他说：“我听说汉王用千金之价、万邑之封来求我的头，看在故人的份上，我不如把这个绝大人情送给你算了。”言毕，自刎。汉军一哄而上，争相蹂践厮杀，死了几十人，最后王翳抢到了项羽的头，连吕马童等共五人各得项王一段肢体。后来五人均被封为侯，平分食邑，有点像现在国际田径黄金联赛的规则。