与周穆王瑶池相会的王母娘娘是真实存在的吗？真有其人绝非神话( 二 ) _生活百科

由此证明，西王母所处的卡拉苏克文化时代的生产力和文化，与周穆王西巡的中原文化是相当的，是可以做结盟力量和贸易伙伴的。
藏族民众信奉一位名叫“阿乃贡玛坚茂”的家神，说她是环海藏族最古老的祖先。她英勇果敢，智慧超群，掘陷坑捕获猛虎，结网扣逮住雄豹，其余的禽兽都被她降伏。于是，大家便推举她作首领，建立了王国，这个王国的臣民称简她为“苏毗” 。“阿乃贡玛坚茂”译成汉语就是“尊贵的王姨母”，许多研究者认为，这就是西王母的另一种称呼(藏族是由羌戎繁衍而来的) 。这种描述和史籍中记载的西王母几乎完全相同，降服虎豹是她的主要特色。
西王母王国历史悠久，除了记载于《穆天子传》等史书外，《隋书·女国传》记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城，方五六里，人有万家……复有小女王，共知国政。俗事阿修罗神，又有树神……开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。”女王之夫，号曰金聚，“金聚”意为“家人”，男子无权处理政事。这种老女王每五天听朝政一次，小女王则协助管理的方式，就是西王母时代的遗风。
藏文史籍的“苏毗”，是女王的名称，也是这个母系氏族部落的名称。《隋书·女国传》记载：“女国，在葱岭之南”，可知苏毗原居于青藏高原西部及西北部，这正是西王母部族活动的范围。在周朝之后逐渐东扩，一直抵达拉萨河流域和昌都的西北部一带。
《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别种……俗以女为王。东与茂州接壤，东南与雅州相接，界隔罗女蛮及白狼夷。”这和现在勘查出来的卡拉苏克文化圈是一致的。
公元1995年10月，中日两国考古学家，在对沉睡了一千六百年的精绝遗址的科学考察中，发现了大量保存完好的织锦和写有佉卢文(古印度文)的木简函牍。木牍的内容：西域三十六国之一的精绝国长期受到来自西南方“SUPIS”人的侵略，专家们认为，“SUPIS”就是苏毗。木简记载，苏毗人性情悍勇，经常攻击精绝州，威胁着他们的安全。精绝国的邻国鄯善国王为此颁布了很多命令，令精绝州的管理者们注意警戒。
看来，西王母的后裔们对她们曾经拥有过的土地还是眷恋着的。
精绝国位于丝绸之路的咽喉要地，是通往中亚或南亚的必经之路。周穆王西巡要经过这里，后来的唐僧取经也是途经这里。也就是说，西王母的后裔在时隔一千多年后，仍然想夺回她们民族生长的地方。
那么，对于西王母这样一个长期受到后人追崇的人物，被后人神话也是不可避免的了。西王母的神话形像在各个历史时期变化都很大。不过仔细想想，对西王母的神话定位一直还是“靠谱”的：西方世界的(参考后来佛教内容)死亡和灾难，不老和长生，种种元素，其实都有一定关联，这些都是西王母的“神”的职能。
《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《搜神记》等书都记载了这样一件事：汉哀帝建平四年春，关中一带盛传西王母传书：“(西王)母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。”可见，西王母代替阎王的职责的说法，在西汉时还流行着;后来，西王母又成持有“不死之药”的神仙;在西汉文人的笔下，西王母是一位白发老妪，并栖居山上洞穴中修炼的女仙，司马相如在《大人赋》中说：“吾乃今日观西王母，曰高然白首，戴胜而穴处兮”;到了六朝，由文人写成的《汉武故事》、《汉武帝内传》所描绘的西王母，则是一位“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的绝色佳人;她乘坐的三青鸟，则变为一群“年可十六七”姿容妙曼的侍女，这时的西王母，俨然变成了众女仙的首领。