同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平 。例如,关于农业生产,《大荒海内经》载:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕” 。《大荒北经》载:“叔均乃为田祖 。”关于手工业,《大荒海内经》载:“义均是始为巧亻垂,是始作下民百巧 。”关于天文、历法,《大荒海内经》载:“噎鸣生岁有十二 。”《大荒西经》载:“帝令重献上天,令黎邛下地 。下地是生噎处于西极,以行日月星辰之次 。”诸如此类的记载不胜枚举 。有一些自然现象的记载尤其珍贵,这在其他书中是看不到的 。
神话乃文学之母 。神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系 。神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木 。盘古虽死,而日月江海、人间万物……都有盘古的影子 。神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来 。(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话 。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化 。
【《山海经》是一部什么书?《山海经》作者是谁】
《山海经》问世之后,围绕其内容、成书时间的争论,对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜,乃至酿成学术界中千年未解的悬案 。按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法,《山海经》的作者是大禹和伯益,但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实,因此“禹、益作说”受到了质疑 。此后,隋朝的颜之推虽坚持旧说,但面对难以掩盖的漏洞,他只好用“后人羼入,非本文也”来作掩饰 。所以,《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象,种种假说纷纷而出,如“夷坚作说”;“邹衍作说”;后人综合炎黄两族的传说而成说;南方楚人作说;巴蜀人作说;早期方士作说,等等 。当代学者袁珂认为,《山海经》实际上是无名氏的作品,而且不是一时期一人所作 。以上各说虽有不同,但都肯定《山海经》的作者是中国人 。但现在也有学者认为作者是外国人,书由外国传入 。
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