整个乾嘉时代以至清末，戴震的哲学思想未被重视，或者说被他的考证学成绩所掩盖 。然而也有少数例外，有些学者当时即见到戴学中哲学与社会政治思想的重要意义 。时人方贵博雅考订，见其训诂名物有合时好，以谓戴之绝诣在此 。及戴着《论性》、《原善》诸篇 。精微卓邃，于天人理气，实发古人所未发者，时人则谓空说义理，可以无作，是固不知戴氏者 。在宇宙观上，戴震提出了“气化流行，生生不息，是故谓之道”的命题，和先秦到明清之际的所有古代唯物主义者一样，把“天”看成是自然的“天”，又继承了张载以来的传统，认为天是物质性的气所形成 。他同时提出“古人言道，恆该理气”这一非常精闢的名言，指出作为宇宙本体的“道”既包括物质性的“气”，也包括气的运动规律——“理” 。他认为气是“道之实体”，理是气在运动、发展变化中的“不易之则” 。这就确切、完满地解决了中国哲学史上道、理、气三者之间的关係问题，堵塞了把道和理混同而给唯心主义以可乘之机的漏洞 。戴震同样具有旧唯物主义者的缺点，用自然观来解释社会现象，把有阶级区分的人类社会和纷纷纭纭的自然界等量齐观 。他认为自然界的“理”与社会上的“理”在本质上是一致的，因此可以互相比附 。在《原善》的前言中，他认为这种比附是“比类合义，灿然端委着矣，天人之道，经之大训萃焉” 。性善学说
戴震哲学思想集中表现在《孟子字义疏证》一书中 。《孟子字义疏证》则以他稍前些时写的《原善》三卷为理论基础 。《原善》中所谓“善”，在戴震看来，既是自然的规律，也是社会的法则，又是人的道德 。作为人的道德，具体来说，指仁义礼智 。在戴震理论中，仁义礼智都是人性，也都是人的道德，是和自然界的条理、秩序相对应的 。这就是戴震的性善说 。戴震的性善说与孟子的性善说，在表象上相同，而本质上有所不同 。戴震的仁义礼智等道德观念或善性，是从实际生活（人伦日用）中产生的，而孟子的“仁义礼智根于心”是认为人的道德与生俱生，是在出生的同时人心中就具有的 。这区别是中国哲学史上朴素唯物主义与主观唯心主义的区别 。仁智学说
在戴震的仁、智学说中，宇宙间物质（阴、阳二气）有规律的不断运动、变化、发展的状态叫做仁 。人类生活（人伦日用）正常进行和不断进行的状态也叫做仁 。仁是自然界和人类社会运动和发展的总规律 。他说：一阴一阳，盖天地之化不已也，道也 。一阴一阳，其生生乎！其生生而条理乎！以是见天地之顺，故曰一阴一阳之谓道 。生生，仁也，未有生生而不条理者 。仁，不但是一切事物运动发展（“生生不息”）的準则，也是人的道德的最高準则 。他说：“至贵者仁 。”又说：“仁者，生生之德也，‘民之质矣，日用饮食’，无非人道所以生生者 。一人遂其生，推而与天下共遂其生，仁也” 。关于智，戴震认为是人的一种知觉和认识能力 。虽然人与物（指其他生物）都有感觉能力，但人能从自然现象中掌握必然规律，其他物则不能 。所以人有智而物只有“觉”，这是由于人的能力大大超出其他动物 。《原善》卷中第四条说“人之才质大远乎物” 。天理学说
戴震和宋明以来所有进步思想家一样，认为人慾的正确处理，就是天理，他驳斥宋儒说：“性之欲不可无节也 。节而不过，则为依乎天理，非以天理为正，以人慾为邪也 。”他对天理下的定义是：天理者，节其欲而不穷人慾也 。是故欲不可穷，非不可有 。有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎？这是在天理人慾问题上非常明确透彻的进步理论，反对了宋儒的“存天理，灭人慾”，主张人的正常欲望的合理性，肯定了“正确理解的个人利益，是道德的基础” 。所以戴震的结论是：凡以为“理宅于心”，“不出于欲则出于理”者，未有不以意见为理而祸天下者也 。这一封建社会的弊病，自明清以来，为害愈烈，历来有人在文字上摘发披露，而戴震系统全面地从理论上加以分析，成为他哲学思想的中心，无疑是他在思想史上所作出的重要贡献 。考据学清代考据学对古代文字、声韵、群经、诸子进行全面深入研究，在文献资料上有很大成绩 。这一学术潮流的产生，除社会政治原因外，也继承发展了宋明以来的学术文化传统 。焦循说：“本朝文学，一洗元明之陋”，这是清代考证学的特点与成绩 。至于脱离现实与近于烦琐，那是考证学作为一个历史事物的另一方面 。戴震是清代考证学的一位中坚人物和巨擘，这是同时代以及后人公认的 。戴震对于考证学的原则有以下几点：