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华严寺理论核心华严宗的理论核心主要包括“法界缘起”和“圆融无碍”两个方面 。法界缘起 ， 即认为精神性的“一真法界”或“一心法界”是物质世界的本质和本原 ， 客观世界中的一切现象均由“清净心”、“随缘”而起 ， 离开“一心” ， 别无它物 。在此“一心”的作用下各种现象虽然千差万别 ， 但它们无不像“月映万川”那样统摄于“一心” 。所谓“圆融无碍” ， 是说“无尽缘起”的现象虽是一种体用关係 ， 但体用之间并非殊绝悬隔 ， 而是体用全收、圆通一际 ， 相入相即、圆融无碍 。因此 ， 举一尘而尽宇宙 ， 舒一念而该发九世 。此事即彼事 ， 此法即彼法 ， 事事无碍 ， 法法平等 。在“圆融无碍”思想的支配下 ， 华严宗在佛教内部调和各派思想 ， 对外则主张融合佛儒道三家 。这种圆融一切的思想 ， 正是盛唐大一统局面的一种反映 。
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华严三圣影响华严宗对后世的影响极为深远 。华严宗思想对宋代形成的理学有不可忽视的影响 。朱熹的“理”或“太极”并不就是华严宗所谓的“理”或“性” ， 其“生生不穷”之说也不是“一多重无尽“之说的简单重複 ， 但其思维途径上的类同 ， 却不能说是偶合的 。华严宗的教义体现了汉地佛教高层次的文化心理特徵 ， 非常适合以士大夫为主体的信徒们的胃口 ， 那些性格豪迈奔放 ， 而富有浪漫气息的文人或思想先驱者对华严宗饶有兴趣 。宋代文豪苏东坡研习华严经典 ， 深感兴趣于华严宗的事理无碍、万事万物都是“一真法界”体现的学说 。因此在诗文中写道：“孤云抱商丘 ， 芳草连杏山 。俯仰尽法界 ， 逍遥寄人寰” ， “自其变者而观之 ， 则天地曾不能以一瞬；自其不变而观之 ， 则物与我皆无尽也” 。清末戊戎变法运动的代表人物谭嗣同 ， 在所撰名作《仁学》一书中 ， 採取了华严宗“法界缘起”的理论 ， 认为法界、众生界都是由“仁”、“性”、“灵魂” ， 亦即“性海”所立 ， 并由此论证了三世一时 ， 一多相容 ， 天地万物只是“同一大圆性海”的一部分 。其中 ， 人只是一个现象而已 。由此观之 ， 谭嗣同“我自横刀向天笑” ， 为变法慷慨赴死的豪迈性格 ， 其实是有深厚的华严宗佛学渊源的 。