周灵王的太子姬晋( 四 ) _生活百科

文章插图
子乔祠传说建县东晋宁康二年（374），乐清建县，依据王子晋跨鹤吹箫的传说，命名为乐成县。乐清山奇水秀，地灵人杰，千年古县，山海之间，孕育了灿烂的音乐文化和鸟文化。相关诗词《王子晋赞》
【东晋】谢灵运淑质非不丽，难之以万年。储宫非不贵，岂若上登天。王子复清旷，区中实譁嚣。喧既见浮丘公，与尔共纷繙(一作“翻”) 。《咏怀八十二首之四》
【三国】阮籍天马出西北。由来从东道。春秋非有托。富贵焉常保。清露被皋兰。凝霜沾野草。朝为媚少年。夕暮成丑老。自非王子晋。谁能常美好。钟辂《缑山月夜闻王子晋吹笙》诗云：“月满缑山夜，风传子晋笙” 。《感遇》
【唐】李白吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤。《王子晋庙》
【唐】白居易子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。《题缑山王子晋庙》
【唐】郑畋有昔灵王子，吹笙溯泬。六宫攀不住，三岛去相招。亡国原陵古，宾天岁月遥。无蹊窥海曲，有庙访山椒。

文章插图
石帐龙蛇拱，云栊彩翠销。露坛装琬琰，真像写松乔。珠馆青童宴，琳宫阿母朝。气舆仙女侍，天马吏兵调。湘妓红丝瑟，秦郎白管箫。西城要绰约，南岳命娇娆。句曲觞金洞，天台啸石桥。晚花珠弄蕊，春茹玉生苗。二景神光秘，三元宝箓饶。雾垂鸦翅发，冰束虎章腰。鹤驭争衔箭，龙妃合献绡。衣从星渚浣，丹就日宫烧。物外花尝满，人间叶自凋。望台悲汉戾，阅水笑梁昭。古殿香残灺，荒阶柳长条。几曾期七日，无复降重霄。嵩岭连天汉，伊澜入海潮。何由得真诀，使我佩环飘。《凤笙曲》
仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。《题王子晋》
【宋】童童屣弃万乘追浮丘，仙成驾鹤缑山头。碧桃千树锁金嗣，玉笙嘹亮天风秋。回眸下笑蜉蝣辈，蜗角争战污浊世。何当高气凌云霄，愿随环佩联云骑。《题王子晋》
【宋】苏轼“……玉笙吹断鹤升天” 。《缑山子晋祠》
【宋】梅尧臣王子居玉京，故山空寂寞。犹闻溯月笙，尚想宾天鹤。翠柏深古坛，丹霞留逈壑。芝庭谁欵扉，旌旗穿林薄。《咏鹤》
【近代】陈独秀本有沖天志，飘摇湖海间。偶然憩城郭，犹自绝追攀。寒影背人瘦，孤云共往还。道逢王子晋，早晚向三山。人物影响吟咏诗篇正因唐代武则天等帝王的推崇，王子乔在唐代成为家喻户晓的人物。武则天甚至在宫廷设控鹤监这样的机构，以近幸张易之、张昌宗等领之。近年在陕西发掘的节愍太子墓中，有壁画仙人御鹤图，中国人民大学的王静认为：“经反覆甄辨，我们认为节愍太子墓中的仙人御鹤图可暂称为《王子晋（又称王子乔）升仙图》。”由此可见，唐代王子晋形象出现在各类场合，影响所及，众多的文人骚客不惜笔墨吟咏王子晋。如李白、杜甫等多有吟咏王子乔的诗篇，具有代表性的陈陶《闲居杂兴五首》就说到：“中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。长爱真人王子乔，五松山月伴吹箫。”天台神道唐代对王子晋的推崇影响所及，甚至影响到日本。今浙江台山国清寺伽蓝殿神像即王子晋，唐朝贞元二十年(804)，日本和尚最澄入天台山求法，回国后在日本京都比睿山创“天台神道”（即天台宗），王子晋为奉神之一。追求长生久视的众多帝王，及随意封仙的道教，对王子晋不断的追加封号。南朝陶弘景撰《真诰》所列二十三位神仙中，第五位便是“桐柏真人右弼王领五岳司侍帝晨”王子乔。唐代道士徐灵府所着《天台山记》有：“以仙官授任为桐柏真君右弼王，领五岳司”的记载。五代时王子晋被封为“元弼真君”，宋徽宗政和三年（1113）又封为“元应真人”，高宗绍兴（1131－1162）年间加号“善利广济真人” 。其封号和名称不可谓不隆也。白鹤信仰王子乔控鹤飞升，成为中国白鹤信仰或曰鹤神崇拜的始祖。《相鹤经》云：鹤者“阳鸟也，而游于阴”，“盖羽族之宗长，仙人之骐骥也”，“寿不可量” 。《淮南子》注：“鹤寿千岁，以极游。”于茂世在撰述《“缑山仙蹤——“吾爱王子晋”》中就说道：“张道陵曾在中岳嵩山中峰之下的石室‘承天谷’修道9年。‘承天谷’与子晋修道之所“白鹤观”同在中岳嵩山中峰之下，王子晋鹤游嵩山，张道陵四川鹤鸣山创教，当不只是一种历史巧合” 。其实在道教的传承及升仙的追求中，很多时候不仅仅是历史的传承，更多的或许就是一种巧合。白鹤观、栖鹤涧、鹤鸣观等等此类仙道名称可说是遍布祖国名山，除着名的嵩山、桐柏山、鸡鸣山、天台山外，其他实在不可遍数。浙江天台山的许尚枢先生就曾有专文论述王子晋和中国白鹤大帝的信仰。王子乔控鹤飞升，在洛阳西汉壁画墓《卜千秋升仙图》中，把王子晋绘作人首鹤身，这或许是王子晋最早形象。道教影响道教音乐

周灵王的太子 姬晋( 四 )

周灵王的太子姬晋( 四 )