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明代服饰 其实这位官员的慨叹是多余的 。“服妖”的出现，与其说是对传统的反叛，毋宁凸显了城市繁荣之后的商业社会的一种特质 。如果说明代“服妖”的特徵是求丽斗豔，其推动者是市井小民，那幺清代的“服妖”则恰好相反，变成以“寒乞”为时尚，而其推动者则是贵胄子弟 。近人李孟符着《春冰室野乘》记载，自光绪中叶以来，京城的王公贵族“皆好作乞丐装” 。他亲眼见到一个少年“面黧黑，袒裼赤足，仅着一犊鼻裤，长不及膝，秽黑破碎，几不能蔽其私 。脚蹑草履，破旧亦如之”，可是其侍从竟有“戴三品冠者”，后来洗了一把脸，又显出“白如冠玉”，原来此人居然是某王府的贝勒，着的是煤灰涂面的“时世妆” 。李孟符向朋友打听，这才知道这种以寒乞为时髦的“时世妆”已在京城贵人中广为流行 。后来身经庚子之乱的李孟符不禁感叹，这种“服妖”实为神州陆沉之预兆 。
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清代服饰明清两代“服妖”风尚各异，实质则一，均为人们对服装求新求异心理的一种反映 。按照中国传统观念，衣冠关係人伦风俗，所以要设定种种条条框框加以限制，但所谓物极必反，限制得越厉害，反弹得越激烈，“服妖”何尝不是如此？如果将服饰的功能看得简单一些，对下民的穿着打扮轻易不去干预，又哪里会有“服妖”的市场呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------明初洪武元年（1368）的某一天，都城南京，风和日丽 。一群不知深浅的军人、城市游民，将靴子的高帮截短，并用金线作装饰，足蹬短靴，穿着鲜艳华丽的服装，聚在一起，蹴鞠玩耍 。突然，街上蹿出一帮公人，一把铁链，将这些人锁住，带到五城兵马司 。经上报朝廷，这些人均被卸了脚 。朱元璋建国安邦之初，恢复唐代的衣冠制度，不同等级的人的服饰，不能混同 。无论服饰怪异，还是在街上游戏，均会被治以重罪 。南京街头的那一群倒霉蛋，图一时兴致，触犯朝廷大法而被砍了脚，付出的代价实在是太大了 。那些人如果晚生若干年，他们的脚也不至于被卸掉 。万曆年间，一位闲居乡间名叫李乐的官员，进了一趟城，突然惊奇地发现，满街走动的生员秀才们，全是红丝束髮，嘴唇涂抹红色脂膏，脸上抹着白粉，还用胭脂点缀；身穿红紫一类衣服，外披内衣，一身盛妆艳丽若妇人 。李先生感慨万千写诗道：“昨日到城郭，归来泪满襟 。遍身女衣者，儘是读书人 。”李先生实在是有点大惊小怪，明代的服饰等级制度自创立起就不断有人违例穿戴，到永乐年间更是时有所见，北京出现越礼戴“圆帽匦头”的人 。成化以后，服饰式样翻新，不分男女，面料也日渐奢华，官方的服饰禁令已是烂倒至极，人们的穿戴不仅敢于僭礼越分，而且争奇斗豔出现令时人惊骇的现象，以至于被称为“服妖” 。
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“服妖”的服饰突出的就是一个“奇”字，男女错位，男穿女服，女着男装 。富家公子服装“大类女妆，巾式诡异”，妇人衣服却如文官，裙则如武官 。-----------------------------------------------------------------------------------------------冯梦龙在《古今谭概·怪诞部》“异服”条记载：“进士曹奎作大袖袍，杨衍问日：‘何须此’?大奎日：‘要盛天下苍生’ 。衍笑日：‘盛得一个苍生矣’ 。今吾苏遍地曹奎矣” 。(曹奎的奇装异服在当时显得与众不同，故而杨衍有此一问，而冯梦龙的“今吾苏遍地曹奎矣”一句就点明了当时着奇装异服的人数之多；沈德符在《万曆野获编》中把这种奇装异服的行为称为“服妖”：“(张献翼)至衣冠亦改易，身披彩绘荷菊之衣，首带绯巾，每出则儿童聚观以为乐”，“同时吴中有刘子威，文苑耆宿也 。衣大红深衣，遍縭群鹤及獬豸”，“此皆可谓一时服妖”杨慎“胡粉傅面，作双丫髻插花，门生舁之，诸妓捧觞，游行城市，了不为忤”· 。杨慎的打扮更为“新潮”，竟然作女性髮式，且涂粉插花 。这一群体的行为方式不可不谓特立独行!