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火神派君主之药——附子学术思想郑钦安提出的阴阳辨诀作为阴阳的辨证纲领,经世致用,在寒热错杂、真假难辨的情势下,判认起来可靠而实用 。其现实意义在于,对许多慢性病如前列腺炎、糖尿病、高血压、肿瘤、血症等,通常按照湿热、热证、阴虚来认证的病变,辨认出其阳虚阴盛的实质,用扶阳法治疗均取得可靠疗效 。唐步祺先生称:“数十年临床经验,凡遇阳虚症,如一般所称之心肌炎、胃炎等,只要临床症状有阳虚之实据,即不考虑炎症,辄以四逆汤加味治疗,往往取得满意效果,益佩郑氏之卓见 。”
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乾姜重视阳气,强调扶阳,是火神派的理论核心 。临床擅用附子,是其显着特点 。归纳郑钦安擅用附子、乾姜的经验和独特风格,可以概括为广用、重用(从几十克到几百克)、早用、专用等几个方面,这是火神派最突出的特点 。众多火神派医家均有以大剂量姜附治癒急危重症的验案 。对阴证的认识十分精到,尤其对阴寒偏盛导致虚阳上浮、外越所引起的假热证,郑氏又称为“阴火”证 。此为火神派学术思想最精华的部分 。火神派对常见的慢性咽炎、口腔溃疡、牙龈肿痛、舌疮、口臭、头痛、面赤、目赤、内伤发热等所谓“上火”——“假热证”的辨认可靠而準确,疗效可信而持久 。可以说,火神派的学问不止在擅用大剂量附子上,更重要的是对“假热证”的辨认上,这是眼下医界多数人仍不知觉的东西,也是发掘、倡导火神派的现代意义所在 。火神派是否火走一经,剑走偏锋,只会用附子、四逆汤?有人不免质疑这一点 。其实各家流派都是基于一定的学术观点而建立的学术体系,其议论必然有所侧重,强调一说,这是可以理解的 。全面研究其着作,不难发现各家虽各有侧重,但始终都未离开辨证论治这一最根本的原则 。诚如李中梓所说:“(金元)四家在当时,于病苦莫不应手取效,考其方法若有不一者,所谓补前人之未备,以成一家言,不相摭拾,却相发明,岂有偏见之弊?”“子和一生岂无补剂成功?立斋一生宁无攻剂获效?但着书立言则不及之耳 。”郑氏擅用姜附,并非一概滥用,而是在準确辨证,认定阴证的前提下施之 。他说:“总之用姜附亦必究其虚实,相其阴阳,观其神色,当凉则凉,当热则热,何拘拘以姜附为咎哉?”可见立论施法并不偏颇 。事实上,火神派绝非一味追求温热,对阴虚、火热等阳证的辨治也积累了丰富经验 。他们不仅擅用姜、附,而且也擅用硝、黄、石膏等凉药,对白虎汤、承气汤等清热泻火剂的使用也都十分纯熟 。火神派以其鲜明的用药风格活跃于医林 。在当代,除伤寒派外,还在为医家所赏识而发挥作用者,火神派无疑占有重要地位,这当然有其内在原因和现实价值 。理论特点①学术上以《内经》为宗,“洞明阴阳之理”,“功夫全在阴阳上打算” 。“病情变化非一端能尽,万变万化,不越阴阳两法 。”(郑钦安语)②临床上则用“仲景之法”,用药多为附子、乾姜、肉桂等,附子常用至100g以上甚至300g,尊附子为“百药之长”(祝味菊语),用方则多为四逆汤、白通汤、麻黄附子细辛汤等,这是火神派最鲜明的特点 。③用药上虽有执滞之嫌(其它医派如寒凉派、温补派亦有此特点),但该派持论还是公允的,并不专用姜附,其它药当用者则用,并不偏颇,“予非专用姜附者也,只因病当服此”(郑钦安语) 。④对附子的套用有一整套铰为成熟的经验,包括其配伍和煎煮方法,如祝味菊用附子多配伍磁石、枣仁等;吴佩衡大剂量投用附子时,必令久煮3h以上,以口尝不麻舌口为度 。理论总是抽象的,实践才是具体的 。着作郑钦安的《医理真传》成书于清同治八年(1869),这是火神派的奠基之作,《医法圆通》成书于清同治十三年(1874),该书羽翼了《医理真传》 。郑氏还着有《伤寒恆论》 。据《全国中医图书联合目录》统计,郑钦安三种医着在1869—1940年间曾多次刊印,共有30种版本流传于世 。在清末,刊行版本种类之多,刊行频率如此之高,除了经典医籍和陈修园的着作外,能如此流行和传播的医书是少见的 。1962年云南中医学院将《医理真传》和《医法圆通》作为教参资料翻印;1987年、1990年四川巴蜀书社先后校点出版《医理真传》和《医法圆通》(唐步祺);1993年,中国中医药出版社校点刊行《医理真传》和《医法圆通》(余永敏等);1994年北京古籍出版社影印发行上述两书;1996年四川巴蜀书社出版《郑钦安医书阐释》(唐步祺),含郑氏所着三本着作 。郑钦安火神派思想可谓薪火灯传 。
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