泰谷|星知识｜占星的起源与演变（四）合化|合绊|化神|干支|月令|丙辛

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文艺复兴时期文艺复兴时期可以说是占星学的全盛时期，文艺复兴在历史学上的定义就是欧洲人试图回复以往希腊罗马时代的人文精神，此时无论是社会或是欧洲的宫廷与教会，都弥漫着一股占星的风气，从乔叟（GeoffreyChaucer）和莎士比亚（WilliamShakespeare）的著作中，我们就可以知道占星学在当时是如何左右人们的生活与思想。在民间原本用来指引农民种植农作物的月历，因为占星学的关系发展得更为细致，利用每天月亮与行星的位置，作出生活指南的农民历。就像是今日的每周或每日星座运势分析，提供何时适合旅行、哪一天适合结婚的建议。由于文艺复兴时代的医疗占星术特别兴盛，在农民历中也详细记载了何时适合放血或接受医疗等讯息。这种占星风潮在宫廷和教会中也同时存在，此时占星学已经逐渐获得教会的承认，甚至有许多教皇本身就着迷于占星术，进而学习或延请占星家来替他们选择黄道吉日加冕或颁订法律。教皇保禄三世（PopePaulIII）在发佈他的宗教法对抗新教的宗教改革时，就曾经请占星家选择良辰吉时，经由教会的推波助澜，占星术发展越来越兴盛。在欧洲宫廷当中英国的伊丽莎白一世（ElizabethI）与占星家约翰·迪（JohnDee1527-1608）密切，甚至连国事都找他商量，约翰迪毕业于剑桥大学的三一学院（TrinityCollege），是剑桥大学的希腊文讲师，对占星与魔法和炼金术都有着相当大的兴趣。不只是英国，同一时期在其他欧洲国家的宫廷中也都聘有占星师，以精准预言出名的诺斯特达拉姆斯（MicheldeNostrodammus1503-1576）就常常被法国皇室邀请去帮皇室成员画出生图，诺斯特达拉姆斯有着传奇般的名声，他不但是个医生与占星师，对于通神学（又称神智学，是一门研究神秘学奥秘现象的宗教哲学）更是表现突出，他著名的预言诗集《世纪》有著令人惊讶的精准预测。约翰·穆勒（JohannesMuller，又名瑞吉欧蒙塔奴斯Regiomontanus）是文艺复兴时期重要的占星家，他在纽伦堡（Nurnberg）建立了欧洲第一座天文台，透过对星体运行的观察出版了详细的星历，更因此创立了一种新的分宫法，称为「瑞吉蒙塔奴斯分宫制」。这种分宫法也取代了从西元前四百六十八年埃及占星师所创的「阿卡比特司分宫制」（AlchabidusHouseSystem)）。由于约翰穆勒所著的星历在当时广为流传，所以这种分宫法也成为文艺复兴时期的标准分宫制度，直到上七世纪普拉西度（PlacidusdeTito）设计出了「普拉西度分宫制」（Placidussystem）才逐渐被取代，虽然这种分宫制现在已经不太流行了，不过在「时辰卜卦占星」的派别中仍有占星师使用。丹麦的宫廷占星师泰谷·布洛贺（TychoBrahe1546-1601）精准地从占星中，预言了瑞典国王古斯塔夫（GustavIVasa）入侵德国的事件，泰谷是丹麦的宫廷占星家，本身也是贵族，并且因为王室的支持而在哈芬岛建造了天文台。泰谷本身是个狂热的天文观测者，虽然他反对哥白尼（NicolasCopernicus）的「太阳中心说」(Heliocentric)，但是他却做出了相当精确的行星观测及「恒星论」(DeNovaStella)，有趣的是他的天文观测方式被他的学生开普勒（JohannKepler1571-1630）延伸应用过后，最后竟成了证实哥白尼学说的最佳利器，这也对后来天文学的发展有着极大的贡献。开普勒在泰谷死后接任了宫廷占星师的职位，令人为难的是，他的科学精神与当时的占星观点有著许多冲突，这些矛盾也让他说出像是「天文学这个聪明的母亲，可是却无法不依靠占星术这个愚蠢的女儿活下去。」这句话一直被反对占星学的人拿来作为攻击占星学的工具。不过，开普勒其实是承认星体对人世间的确有所影响。与其说开普勒不相信占星学，还不如说他试图将占星学变得更具有科学精神。开普勒将占星导向了更贴近于实际星体的观察与解释，他也使用许多特别的相位来诠释星盘，这些思想都对日后的「汉堡学派」（HamburgSchool）有启发的作用。文字整理自《占星全书》--------ChapterEnd