蒙古秘史中的一段亲情悲歌草原并非只有狼( 二 ) _蒙古

我们可以对拖雷段那诗一般的陈辞略作分析(值得注意的是，《蒙古秘史》本是一部用蒙古语写成的史书。明朝时明太祖朱元璋命人按照蒙古语原文风格翻译成汉语。故译本以口语化的白话文译成。引文均是明代译本原文) 。拖雷的话首先谈起的是父亲成吉思汗临终时对自己辅助兄长窝阔台的托命，而拖雷并没有辜负父汗的嘱托。替哥哥死，不仅是践行弟弟的悌道，也是践行对先父的孝道。其次，拖雷不仅是为亲人考虑，也是为蒙古的百姓考虑。草原若失去了太阳，势必会陷入更大的混乱，人民将无法安生。再次，拖雷带出了若窝阔台死，自己可能被立为大汗的可能性，但拖雷并不追求这一可能。在他看来，为兄长牺牲，是比汗位更光荣的事。拖雷这一死，既保全了兄长的生命，也践行了对先父的遗嘱，还拒绝了王位的诱惑。亲情、责任、道义，都结合在这一伟大的牺牲中。
拖雷的故事，在《蒙古秘史》中便是这样，但在罗卜藏丹津的《黄金史》中却有着另一种讲法。故事中患病的人不是哥哥窝阔台，而是父亲成吉思汗。成吉思汗和拖雷同时患病。巫师说，二人中，只有一个能够痊愈生存。拖雷的妻子、成吉思汗的媳妇察兀儿别吉祈祷道：“如果成吉思汗死去，全蒙古人民都将成为孤儿，而如果拖雷死去，只有我一人成为寡妇。”于是，长生天把死亡从成吉思汗身上转移到拖雷身上。成吉思汗十分感动，赐给察兀儿别吉“也失哈屯”封号(意义未详) 。
不管故事版本如何不同，我们从中都能感到蒙古人对亲情伦理的礼赞。蒙古人眼中，英雄并非只有像成吉思汗那样的横行欧亚的雄鹰苍狼。像拖雷一样舍己为人，二子同舟的躬行君子，也无愧英雄的徽号。
熟悉中国典籍的朋友，对拖雷的故事一定不会惊讶。因为这几乎就是周公为周武王挡灾故事的重现。周公姬旦是周武王姬发的弟弟。《尚书?金縢》篇记录，周武王病重，周公愿意以自身代周武王死。周公设坛祭祀，撰写祝词让巫师祝祷道：“我的哥哥姬发不如我多才多艺，想必天上的祖先们更喜欢我而不是我哥哥。既如此，那么便请把我召至天上的祖先身边，而把我哥哥留在人间吧。祖先们若允许我的请求，那么我便将玉璧献给祖先。祖先们若不应允我的请求，我便把玉璧撤回。”或许是周公的精神感动了天上的祖先，后来，巫师占卜得到了吉占，周武王的病痊愈，而周公也不必代兄赴死。周公便将自己撰写的祝祷文藏到盒子里(“金縢”便是盒子的名字) 。直到后来周成王继位，有人诬陷周公谋反，后来周成王发现金縢中的这份祝祷文，才相信了周公的忠诚无私。
这样的故事也同样发生在北朝北魏。著名史学家崔浩的父亲重病，崔浩也向神祝祷，愿意代替父亲死。代亲而死，仿佛成了史书的一个母题。晚清遗老、史学家柯劭忞先生在写《新元史》时，便礼赞了拖雷代兄而死的事迹：“周公金縢之事，三代以后能继之者，惟拖雷一人。太宗愈，而拖雷竟卒，或为事之适然，然孝弟之至，可以感动鬼神无疑也。世俗浅薄者，乃疑其诬妄，过矣!”柯劭忞先生认为，拖雷的故事并不虚假，因为先人周公已作出了示范，拖雷只是向圣人周公学习而已。史学大师顾颉刚先生以疑古为己任，但顾颉刚先生却并不怀疑记录周公祈祷代兄而死的《尚书?金縢》篇的真实性，因为这个故事从拖雷那里得到了佐证。史学家们似乎都一致认为，这样的故事如果多次发生，那么便有理由相信它真实存在。这虽然在逻辑上不一定严谨，但我们毋宁相信这是人文学者的一种美好希望。