媵制是指一个女子出嫁，须同姓品侄和奴仆随嫁 。《仅礼·婚礼》注曰：“古者嫁女必以侄品从，谓之媵 。”《易·归妹》云：“归妹以品，跛能履，征吉 。”认为媵制如同跛脚，尚能穿鞋行走，是件好事情 。
春秋时期，各国统治者实行媵制 。如《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯娶妻……诸品从之 。”又《豳风·七月》中的“女心伤悲，殆及公子同归”，也是说的媵婚 。
《诗经》中将“归”字解为“出嫁”的诗约有15首 。清人王先谦、姚际恒释“公子”为豳公的女儿 。诗的大意是，少女们在采桑时忽然心里悲伤起来，恐怕被女公子带去陪嫁 。进入战国，因为社会制度发生巨大变化，媵制随之没落 。后世有妻死，由妻妹续弦的婚俗，就是媵制的遗孑 。
妾就是所谓小妻、侧室、偏房 。《谷梁传·僖公九年》：“毋为妾为妻 。”《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也 。”妾一般都是来自身分较低贱的女子，《礼记·坊记·郑笺》云：“妾合买者，以其贱同于公物也 。”
此外，凡是未经明媒正娶的女子，也称为妾 。《礼记·内则》认为“奔者为妾” 。她们遭受社会的歧视，“父母国人皆贱之” 。
媵、妾制的产生虽然有其一定的历史原因，但由于它是一种十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主张革除它 。如《易经·革卦》彖曰：“水火相息 。二女同居，其志不相得，曰革 。”但是这种微弱的呼声在当时并没有多大的作用，更难取得实效 。
威斯特马克说过：然而人之欲拥有多妻，非仅基于性的动机，性以外如子孙、富、权威，皆足令其诱惑 。且妻之不产，或生女不生男，亦常使男子有另求新配的要求 。在东方各国以获得子孙为实行多妻的主要原因 。日本纳妾曾由法律认可，其辩则在生育子嗣，继承先人的祭祠 。古代兴都人的一夫多妻，似以恐惧无子而死为一要因 。而同一动机，依旧在近代兴都人间存在 。
许多波斯人迎娶新妻，仅为了初妇之无出，雷因说：“埃及男子对于不幸无出的妻，虽恋情犹浓，不忍割爱，徒以子嗣所关，乃引起重婚的念头 。”仅因初期不产，或生女不生男，而承认或实行一夫多妻，实为许多民族的通例 。
以上这种情况也是适用于中国古代的 。那时，殷商民族是处在一个农业颇为发达，而四邻的敌人又极多的环境之下，他们自然会有多妻的要求，因为多妻可以多子，多子则可以扩张本族的势力，以抗御敌人，同时可以协助农业的生产及襄理家事 。
自从周代的宗法家族组织确立之后，子嗣观念更加浓厚，如《诗经·螽斯》就以善生子的螽斯来比喻妇女的美德：螽斯羽，诜诜兮;宜尔子孙，振振兮 。螽斯羽，薨薨兮;宜尔子孙，绳绳兮 。螽斯羽，揖揖兮;宜尔子孙，蛰蛰兮 。
《桃夭》之诗也和《螽斯》相近：桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家 。桃之夭夭，有蒖其实，之子于归，宜其室家 。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人 。

这就是说，“之子于归”以后，所赖以“宜家室”、“宜家人”的，无非是有花、有实、有叶，而宜能发荣滋长这几个条件罢了 。
周代这种子嗣观念的发展，使多妻制度更加确定 。以后帝王、贵族、官僚之多妻，以及一般市民百姓纳妾者，多以子嗣的传祧为借口 。例如《白虎通·嫁娶妻》云：“天子诸侯一娶九女者何，重国广继嗣也 。”又云：“卿大夫一妻二者何，尊贤广继嗣也 。”
其实，“广继嗣”也许只是个借口，性的目的总是占十分重要的地位的 。
【揭秘：中国古代的有钱人一夫多妻怎样过生活？】