弱者的武器核心观点弱者的武器( 二 ) _政治

这种低姿态的抵抗技术非常适合农民的社会结构——农民阶级分散在农村，缺乏正规组织，最适合大规模的游击自卫和消耗战。他们的个人行为，比如拖延和逃避，被民众反抗的古老文化所强化，数千年的积累最终会让那些自以为是的北京官员所构想的政策完全无法实施。日常形式的抵抗不需要名字。然而，就像数百万珊瑚形成的珊瑚礁一样，大量农民的* * *和不合作行为造就了他们独特的政治经济珊瑚礁。农民通过这种方式在很大程度上表达了他们的政治参与意识。比如，当各国船只在这些礁石上搁浅时，人们通常只关注沉没本身，而未能看到正是这些琐碎动作的积累才使得沉没成为可能。只有这样，了解这些不知名的农民的颠覆行为才是非常重要的。
为了这样一个目标，我在马来西亚的一个村庄呆了两年(1978-1980) 。这个村子被我叫做塞达卡，这不是它的真名。是一个小村庄(70户)，主要在科大水稻主产区种植水稻。该村于1972年开始实行双耕作制。像许多其他“绿色革命”一样，它使富人更富，而穷人仍然贫穷，甚至变得更穷。1976年引进大型联合收割机可能是致命的一击，它剥夺了小地主和无地工人三分之二赚取工资的机会。在这两年中，我设法收集了许多相关信息。我关注村里的思想斗争和斗争本身的实践——它为斗争写了一个剧本。在本书中，我试图讨论反抗和阶级斗争的主题，以及赋予这些主题现实和理论意义的意识形态规则。
在塞达卡，富人和穷人之间的斗争不仅仅是关于工作，财产权，食物和金钱，还包括对符号的占有，如何理解和分类过去和现在，确认原因和评价错误的斗争，以及赋予地方历史政党意义的斗争。这种斗争的细节是不光彩的，通常包括背后诽谤、流言蜚语、人身攻击、绰号、肢体语言和无声的蔑视，这些大多局限于农村生活的“后台” 。在公共生活中——也就是在加载权力的背景下——精心计算的服从是一种普遍的、有规律的状态。阶级冲突的显著特征是在多大程度上需要共同的世界观。比如什么叫离经叛道，什么叫可耻无礼？如果没有共同的标准，那么任何流言蜚语和人身攻击都是没有意义的。从某种意义上说，争论的激烈程度是基于人们所倡导的共同价值观的偏离。人们争论的不是价值观本身，而是这些价值观所适用的事实:谁富有，谁贫穷，如何致富，为什么贫穷，谁小气，谁逃避工作等等。这些斗争不仅可以被视为动员舆论的约束力，也可以被视为这个小社区中的穷人为抵抗他们所遭受的经济和礼仪上的边缘化，坚持公民最起码的文化尊严而做出的努力。这种观点含蓄地肯定了“以意义为中心”的阶级关系分析的价值。在本书的最后一章，我将解释和讨论更广泛的意识形态统治和霸权。
在塞达卡度过的14个月里，我时而兴高采烈，时而极度沮丧，时而不知所措，时而艰辛无趣，这是每个人类学家都能理解的。由于我不是正式的人类学家，所有这些经历对我来说都是全新的。如果没有贝利给我的实地研究讲座，我真不知道该怎么办。即使在这些明智建议的指导下，我仍然对人类学家从早上起床到晚上睡觉一直在工作这一基本事实毫无准备。最初几个月，我的户外活动大多没有目的，只有一个人。我认为保持谨慎的中立是明智的——即保持沉默，但这也是巨大的心理负担。随着我自己的“隐藏文本”(见第七章)的增多，我之一次意识到琼·杜维格纳德的评论的正确性:“在大多数情况下，村庄会向外国研究者让步，研究者通常会求助于隐藏。”我还发现，我的邻居总是原谅我不可避免的错误，容忍我在每一点上的好奇心。他们不关心我的不当行为，并允许我在他们周围工作。他们有着非凡的嘲笑我和与我相处的能力。他们有尊严和勇气划清界限。他们善于交际，经常在淡季和我彻夜畅谈感兴趣的话题。他们的友好，说明他们比我更适应我。我和他们在一起的时间对我的生活和工作的意义是无法用语言表达的。

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