历法|徐立京对话王蒙：二十四节气在人类文明史上，有什么意义？中华|中国|人类|世界|对话|王蒙

【对话/经济日报社副总编辑徐立京作家/王蒙】
徐立京：从当代作家、学者的视角，您怎么看待二十四节气七十二候在中国传统文化中的意义和作用？
王蒙：我早就对中华历法情有独钟。当我得知它的英文译名是lunar?calendar的时候，我不完全认同。因为中华历法并不是伊斯兰历那样纯粹按照月球与地球相对运动关系而建立的历法。中华历法绝对不仅仅是阴历、月亮历，而是极其注意并明确反映了太阳与地球的相对位置关系。二十四节气就完全是阳历元素。
中华历其实是一种lunisolar?calendar——将 lunar（月亮）和 solar（太阳）合在一起，同时参考太阳和月亮的运行，是阴阳合历。所以，事实上，叫“Chinese?calendar”即中华历最为合适。中华民族是个多民族大家庭，除了汉民族的夏历（农历），还有少数民族的自有历法，如彝历、傣历、羌历、藏历等，都在使用着，直至今天。
几千年来，中华历法的发展、调整、完善，是中华民族对人类文明的一个极大的贡献。根据专家的说法，中华历法不仅兼顾阳阴日月，而且它是七曜历法，即在日月二曜外，还兼顾了水、火、木、金、土五个行星与地球的位置关系。
我在网上看到这么一个分析：“按评价历法的两个关键指标，将中华七曜生命历法与公历对比，在与天象的符合精度方面，生命历至少与公历持平；在历法内涵方面，公历只能反映太阳一曜对人体的影响，而生命历却能反映日、月、水、金、火、木、土七曜对人体的影响，攸关天体比公历多出月、水、金、火、木、土六曜，含金量很高，堪称世界上优秀的历法。 ”我赞成这个观点。
徐立京：您谈到了很重要的一点，就是中华历法观察宇宙世界的角度不是单一的。人们常把中华历法称为“阴历” ， “阴”是相对于“阳”而言的，容易被归为月亮历。观察月相变化，当然是我们祖先认识宇宙世界的一种很重要的方式，但绝不仅限于此。恰恰相反，二十四节气更多是在观察太阳运动变化的过程中形成的。
中国“二十四节气”于 2016 年 11 月 30 日被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产代表作名录，被总结为“中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系” 。而您又进一步谈到，除了日月，中华历法还蕴含着对水、火、木、金、土五大行星运动与地球关系的观察，这反映出中华文化对宇宙世界的认识是多角度、立体化的，是系统性的。
王蒙：是的，中华文化对宇宙世界的认识有一个重要特点，就是从系统出发，从整体出发，从包罗万象的宇宙世界中找出万事万物最本质的联系。正因如此，谈中华历法的二十四节气与七十二候，离不开中华文化传统，二十四节气七十二候与古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、易学、占卜学、阴阳五行八卦、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天也潜移默化地影响着中国人的生活，成为我们文化血脉里最为人们所熟知和喜闻乐见的一部分。

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《立春》倒计时开启北京冬奥会开幕式（新华社资料图）
你看，四季的划分与二十四节气的速记歌谣，是多么令人“爱不释口”！孩提时代一接触，我就喜欢上了，觉得特别有意思，背得滚瓜烂熟， “春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒” 。如果光看阿拉伯数字的年月日，我们不会在瞬间对四季变化产生那么强烈的自然反应和丰富联想，但是一读二十四节气就不同了，马上就对季节更替有了最直观最生动的感受。