古代神话仙子的名字,关于中国古代神话中的女神( 二 )


考证
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓 。1950年,这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下 。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》,更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度 。但是,自古以来,人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚 。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物?唐宋以来,博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹,可见人们并不认为董永是可考的历史人物 。至于七仙女,至今仍有人将之混同为织女,到头来,董永与牛郎之间的关系便难以理清 。
董永遇仙传说发生于东汉中叶,支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条,第一条见于东汉桓帝建和元年(公元147年)修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻,该石刻上有董永孝养父亲的画像,但是画像中还没有出现仙女的踪影 。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》:“董永遭家贫,父老无财遗 。举假以供养,佣作致甘肥 。责家填门至,不知何用归 。天灵感至德,神女为秉机 。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1:“汉董永,千乘人 。少偏孤,与父居 。肆力田亩,鹿车载自随 。父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事 。”董永上工的路上遇到一个女子,那女子要与他成亲,董永推脱不了,便一同来到主人家 。妇人“能织”,“一旬织缣百匹” 。帮助董永偿清债务后,便与之告别了 。临行之时,她向董永交了底:“我,天之织女也,缘君至孝,上帝令我助君偿债尔 。”
其实,董永是实有其人的 。笔者发现,历代史料中至少记录了四个名叫董永的人 。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中 。有一个叫做董忠的人,因为告发别人的一个阴谋而立功,被汉宣帝封为高昌壮侯 。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯 。西汉末年,董武为王莽所废 。幸运的是,27年之后,东汉光武帝为了收买人心,复封被王莽所废的西汉故侯时,建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孙)董永又被朝廷找到,再度封侯 。《汉书》明确记载,董永生活于“千乘”(今山东青州,即高昌侯国所在地),与《搜神记》所记完全一致:“汉董永,千乘人 。”因这条材料记在《表》中,且非常简略:“侯永绍封”,历来不为人所知 。第二个董永生活在东汉末年 。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1:“孟郁尧庙碑阴 。碑云:刊碑勒谍 。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官,独有一董永为异姓 。”若此碑文所录不误,可以确定,公元167年左右今山东曹县(济阴)之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人 。第三个董永在唐代,《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永,曾受到朝廷旌表 。第四个董永在宋代,《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相,他的父亲叫董永 。
以上四个董永,只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型 。董武被废后不久,正逢乱世,山东犹受其害,董武父子生活艰难自不必说,即所谓“董永遭家贫,父老无财遗” 。所谓“遭”家贫,只能说明原先董永并不家贫,后来因发生变故,所以致贫;如若原就贫寒,父老岂有“遗财”?董永在贫寒中能“举假以供养,佣作致甘肥”正是他孝行的体现 。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处:(一)二人姓名相同 。(二)从时间上看,前者与武梁祠壁画,曹植、干宝的记载均不矛盾 。(三)从地点上看,前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致,皆为“千乘人” 。(四)二人都与“孝”有关 。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测,但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实,所以这种推测有合情合理的一面 。(五)二人的生活条件有相似之处 。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前,有27年的贫寒生活经历;传说中董永家境本来似乎不贫,后来才破财 。因此可以认为,董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料,杂糅东汉时期的神仙观念而形成的 。因后人不知它的历史渊源,所以在传播过程中,逐渐失真,以致到了东晋时,干宝只听说董永“少偏孤,与父居”的故事,而对他的家世则一无所知了 。